Wednesday, March 30, 2011

நான் அடித்தேனா?- விஜயகாந்த் பதில்






 நடிகன் என்றால் தப்பானவன், பயங்கரவாதி என பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள். அபப்டி பார்த்தால் எம் ஜி ஆர் தவறானவரா என தே மு திக தலைவர் விஜய்காந்த லாஜிக்கலாக பிரச்சாரம் செய்தார்.

தன் கட்சி வேட்பாளரை அடித்து விட்டதாக ஒரு தொலைக்காட்சி சானல் செய்தி ஒளிபரப்பி வருகிறது..

இதற்கு பதில் அளிக்கும் வகையில் விஜயகாந்த் பேசிய விபரம்...

தர்மபுரியில் நான் பேசியபோது , மைக் கீழே விழுந்து விட்டது. அதை எடுத்து தர என் கட்சிகாரர் மேலே எழ முயன்றார்... நீ இரு,,, நானே எடுத்து கொள்கிறேன் என அவர் தலையில் கை வைத்து அமர செய்தேன்..


அந்த காட்சியை அடிக்கடி  ரிவைண்ட் செய்து , வேகப்படுத்தி  போடுவதால், நான் அவரை பலமுறை  அடிப்பது போல காட்சி அளிக்கிறது..


என் கட்சிக்காரனை, தொனடனை வழினடத்தும் உரிமை எனக்கு உண்டு.. அதை கேட்க தி மு க வுக்கு என்ன தகுதி இருக்கிறது? வேட்பாளராக இருந்தாலும், உயர் பதவியில் இருந்தாலும், கட்சி தலைவர் என்ற முரையில் என் கடமையை நான் செய்வேன்..


ஆனால் பல குற்றச்சாட்டுகளுக்கு ஆளாகி உள்ள தி மு க , இது போன்ற சிறுபிள்ளைத்தனமான குற்றச்சாட்டுக்களை என் மீது வைக்கிறது....


அவர்கள் அளவுக்கு தரம் தாழ்ந்து போகாமல் , நம் கடமையை நாம் செய்து, வெற்றி பெற வேண்டும்....

இவ்வாறு அவர் பேசினார்

மிகவும் தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு குறள்...2

முதல் பகுதி    மிகவும் தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு குறள்...

இரண்டாம் பகுதி


அறத்தாறு இதுவென வேண்டா சிவிகை 
பொறுத்தானோடு ஊர்ந்தான் இடை.



இந்த குறளை பார்த்து வருகிறோம்..


பல்வேறு சிந்தனைகளுக்கு இடம் அளிப்பதே இந்த குறளின் தனி தன்மை..


அதுதான் குறளை தனித்துவம் வாய்ந்த நூல் ஆக்குகிறது. 


தட்டையாக ஒரு விஷயத்தை சொன்னால் , ஒரு வாசிப்பிலேயே அதன் சுவையை கிரகித்து விடலாம்.. ஆனால் ஒரு குறள் அப்படி அல்ல.


ஒவ்வொரு முறை படிக்கும்போதும், ஒவ்வொரு அர்த்தம் தரும்..


இந்த குறளுக்கு நாத்திக , ஆத்திக விளக்கம் பார்த்தோம்..


இந்த குறளுக்கு நாத்திகவாதியான கலைஞர் என்ன அர்த்தம் சொல்கிறார் ?


பல்லக்கு சுமப்பவனையும் , அதில் செல்பவனையும் பார்த்து , இது ஊழ்வினை அல்லது பாவபுண்ணியம், அல்லது இறை சித்தம் என நினைக்க வேண்டாம் என்ற நாத்திக டெம்ப்ளேட்டில் அர்த்தம் சொல்வார் என்றுதான் எதிர்பார்த்தேன்..


ஆனால் இனிய அதிர்ச்சி..


சற்று வித்தியாசமாக உரை எழுதியுள்ளார் அவர்.


நல் வழியில் , அற வழியில் நடப்பவர்கள், இன்ப துன்பங்களை சம்மமாக கருதி தம் வழியில் தொடர்ந்து செல்வார்கள். பல்லக்கில் செல்பவனை , தரையில் இருக்கும் மேடு பள்ளங்கள் பாதிக்காது. அதே போல வாழ்வில் இன்பதுன்பங்கள் அறவழியில் நடப்பவர்களை பாதிக்காது.


பல்லக்கை சுமப்ப்பவன், தரையில் கிடக்கும் கல், முள் , மேடு பள்ளத்தால் துன்பம் அடைவான். தவிர பல்லக்கயும் சுமக்க வேண்டும். அதே போல தீய வழியில் செல்பவர்கள், இன்பத்தில் அமைதி காண மாட்டார்கள். துன்பத்தை தாங்கி கொள்ள மாட்டார்கள்.. வாழ்வே அவர்களுக்கு பெரும் சுமையாக இருக்கும்.


இது கலைஞரின் விளக்கம்..




ரசிக்க வைக்கும் விளக்கம் இது.


இந்த உரைகளில் , ரசிக்க முடியாத உரை என்றால் அது சுஜாதாவின் உரைதான்.. தட்டையாக எழுதி இருப்பார்.. 


டைட்டானிக் படத்தின் கதை என்ன என்று கேட்டால், கப்பல் கவிழ்ந்தது   காதல் கவிழவில்லை  என்று சொல்வது போல அவர் எழுதி இருப்பார். 




மு வ நடு நிலையுடன் எழுதி இருப்பார்..


எந்த கருத்தையும் சொல்லாமல், இந்த குறள் ஏற்படுத்தும் மன சித்திரத்தை மட்டும் பதிவு செய்து இருப்பார்..




முயற்சி உடையார் இகழ்ச்சி அடையார் என்றெல்லாம் பேசுகிறோம்..


எத்தனையோ திறமை சாலிகள், உழைப்பாளிகள் கடும் கஷ்டத்தில் வாழ்வதை மறுக்க முடியாது..


தன்னம்பிக்கையுடன் போராடினால் வெற்றி கிடைக்கும் என்பதெல்லாம் எவ்வள்வு தூரம் சரி என சொல்ல முடியாது..


சில எதிர்பாராத உதவிகள், எதிர்பாராத சம்பவங்கள், நல்லவர்களின் வழி காட்டுதல்- இவையே நம்மை உயர்த்தும்.. நல்ல நிலைக்கு வந்தவுடன், அதை எல்லாம் மறந்து விட்டு, நம் உழைப்பால் முன்னேறியதாக நினைப்போம். இது இயல்பு..




outliers புத்தகம் அலசுவது இந்த விஷயத்தைதான்..


இது ஒரு புறம்..


இந்த குறளுக்கு என்னதான் அர்த்தம்..


 அறவழியில் நடப்பது நல்லது..
ஆனால் நல்ல வழியில் நடப்பதற்கும் , அன்றாட வாழ்வில் நாம் காணும் வெற்றி தோல்விகளுக்கும் சம்பந்தம் இல்லை...


நடைமுரையில் அதுதானே நடக்கிறது?


தீய வழியில் செல்பவர்கள் பலர் சிறப்பாகத்தானே இருக்கிறார்கள் !!!




ராமகிருஷ்ணர் கதையில் வரும் தேள் தனது கொட்டும் பண்பை கை விடாமால் தன்னை காப்பாற்றும் துறவியை கொட்டுகிறது.. அந்த துறவி தன் நல்ல பண்பை கை விடாமல் அந்த தேளை காப்பாற்றுகிறார்..


அதே போல நல்ல வழியில் நடப்பது நம் இயல்பாக மாற வேண்டும்.... 


வாழ்வின் உலகியல் வெற்றி தோல்விக்கும் இதற்கும் சம்பந்தம் இல்லை..


அதற்கு வேறு வகை யுக்திகள் தேவை .

Sunday, March 27, 2011

மிகவும் தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு குறள்...


எத்தனை முறை படித்தாலும் இனிமையாக இருப்பது திருகுறள்.

மொழி அழகுக்காகவும், கருத்துக்களுக்காவும் படித்து கொண்டே இருக்கலாம்..

இதில் ஒரு சிக்கல் என்னவென்றால் சிலர் தெரிந்தும் தெரியாமலும் தவறான விளக்கங்கள் அளித்து விடுவார்கள்..
பிரச்சார நோக்கில் செய்வதும் உண்டு , தெரியாமல் செய்வதும் உண்டு..

இதில் ஒரு குறளுக்கு மட்டும் , ஆளாளுக்கு ஒரு விளக்கம் அளித்து, மிக அதிக அளவில் குழப்பிய பெருமை உண்டு..

என்ன குறள்?


அறத்தாறு இதுவென வேண்டா சிவிகை
பொறுத்தானோடு ஊர்ந்தான் இடை.

சிவிகை என்றால் பல்லக்கு...  ஒருவன் சுமக்கிறான் . ஒருவன் அதில் செல்கிறான்..
சரி..

இதில் குழப்பம் வர வாய்ப்பே இல்லையே? என்ன குழப்பம்?

பலர் பலவிதமாக குழப்பினாலும்,. ஆதாரமாக இரு தரப்பு விளக்கங்கள்தாம் இருக்கின்றன...

என்ன அது ?

ஒரு சாரார் கொடுக்கும் விளக்கம்..

அறத்தின் பலன்   என்ன என நீயாக எதுவும் சொல்ல வேண்டாம்.. பல்லக்கை பார்.. ஒருவன் சுமக்கிறான... ஒருவன் அதில் செல்கிறான்.. இதை கூர்ந்து கவனித்தாலே போதும்.. அவர்களுக்கிடையே ஏன் இந்த வேறு பாடு வந்தது என்று பார்த்தால் போதும் ..

ஒருவன் உழைத்து பணக்காரன் ஆகிறான் .. ஒருவன் ஊதாரியாக இருப்பதால் ஏழையாகிறான் என்பது வேறு விஷயம்..
ஆனால் எந்த காரணமும் இன்றி சிலர் கஷ்டபடுகிரார்கள்.. எந்த தகுதியும் இன்றி சிலர் உயர்ந்த இடத்தில் இருக்கிறார்கள்..
ஏன் இப்படி?

பல்லக்கில் செல்பவன் ஏன் சுமப்பவனாக இல்லை? சுமப்பவன் ஏன் அதில் செல்பவனாக இல்லை?

இதுதான் அறத்தின் பலன்...

முன் பிறவியில் செய்த நற்செயல்கள் , தீய செயல்கள் தான் இந்த பிறவியில் நாம் அனுபவிக்கும் நன்மை தீமைகளுக்கு காரணம்.
எனவே இனியாவது நல்ல செயல்கள் செய்ய வேண்டும்...அறத்தை போற்ற வேண்டும்..

இது ஒரு சாரார் விளக்கம்..

இன்னொரு சாரார் கொடுக்கும் விளக்கம்..

முற்பிறவி, பாவம் , புண்ணியம் எல்லாம் இல்லை...

இந்த குறள் என்ன சொல்கிறது?

பல்லக்கை தூக்குபவனையும், அதில் உட்கார்ந்த்து இருப்பவனையும் பார்த்து விட்டு, இதுதான் அறத்தின் பலன் என சொல்ல வேண்டாம். உடகார்ந்து செல்பவன் புண்ணியம் செய்பவன்... சுமப்பவன் பாவம் செய்தவன் என்று நினைத்து கொள்ள வேண்டாம்..

இது ஓர் விளக்கம்...

இதில் எது சரியானது?


அறம் என்றால் என்ன , அதன் முக்கியத்துவம் என்ன என்று அறன் வலியுறுத்தல் அதிகாரத்தில் சொல்லும் வள்ளுவர் , அறத்தின் பலன் என்ன என்பதற்கு ஒரு உதாரணம் தருவாரே தவிர, எது அறம் இல்லை என்பதற்கா கேஸ் ஸ்டடி தருவார்?
எனவே முதல் பார்வையிலேயே இரண்டாம் விளக்கம் அடிபட்டு போகிறது..


அப்படி என்றால் முதல் விளக்கம் சரியானதா?

ஊழ் அதிகாரத்தில் இந்த குறள் இடம் பெற்று இருந்தால் அந்த விளக்கம் சரி எனலாம்... இந்த அத்தியாயத்தில் அது பொருந்தவில்லையே !!

கவனித்து படித்தால் தெரியும்..

விளக்கம் எல்லாம் இல்லாமல் நேரடியான அர்த்தம் மட்டும் பார்த்து விட்டு, அந்த அதிகாரத்தின் மற்ற குறள்களை பார்த்தால் தெளிவு பிறக்கும்..

நேரடியான அர்த்தம் என்ன?

பல்லக்கை தூக்குபவன், சுமப்பவன் - இவர்களிடம் சென்று அறத்தின் பலன் இது என்று சொல்ல வேண்டாம் என்பதே நேரடி அர்த்தம்..

இப்படி சொல்வதன் மூலம் நமக்கு என்ன சொல்கிறார் வள்ளுவர்...

கவனியுங்கள்

இதுதான்  அறத்தின் பலன் என்றோ , இது அறத்தின் பலன் இல்லை என்றோ சொல்லவில்லை...

அவர்களிடம் சொல்ல வேண்டாம் என்கிறார்...

சரி...

இதில் இருந்து நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டியது என்ன?

(தொடரும் )

கமல் அவர்களே.. ஏன் இந்த வக்கிரம்? ஏன் இந்த குரூரம்?- சாரு நிவேதிதா ஆவேசம்


பார்ட் 1: கமல், குருதிபுனல், டால்பி- சாரு நிவேதிதா விளாசல்

பார்ட்2: போராளிகளை பொறுக்கி என்பதா? - கமலுக்கு சாரு நிவேதிதா கண்டனம்


குருதிப்புனல்- அல்ட்டிமேட் ரைட்டர் சாரு நிவேதிதா விமர்சனம் - பார்ட் 3 ( இறுதி பாகம் )
லட்சக்கணக்கான குழந்தைகள் இன்று குழந்தை தொழிலாளர்களாக வதைபட்டுக்கொண்டு இருக்கின்றனர். உணவு விடுதிகள் , கடைகள் , தீப்பெட்டி தொழிற்சாலைகள் , பீடி சுற்றும் இருட்டு கிடங்குகள், சிவப்பு விளக்கு பகுதிகள், பட்டறைகள் , தொழிற்சாலைகள் என பல இடங்களிலும் குழந்தைகள் கொத்தடிமைகளாக இருக்கிறார்கள்.
இதற்கு காரணம் அரசாங்கம் ( இதில் போலீசும் அடக்கம் ) , முதலாளிகள் மற்றும் இதை எல்லாம் கண்ணிருந்தும் காணாமல் நம் வீட்டு குழந்தைகளுக்கு நெய்ச்சோறு ஊட்டி கொண்டு இருக்கும் முடில் கிளாஸ் ஆசாமிகளாகியா நாம்.
ஆக, லட்சக்கணக்கான பச்சிளம் குழந்தைகள் தங்கள் சந்தோஷத்தை இழந்து, விளையாட்டை இழந்து , கதைகளை இழந்து , பாட்டையும் கூத்தையும் இழந்து , நிலா சோற்றை இழந்து குழந்தை தொழிலாளர்களாக அடிமைப்பட நேர்ந்து இருக்கும் இந்த பூமி இருந்தால் என்ன ; சுக்கு நூறாய் வெடித்து சிதறினால்தான் என்ன என்கிற கோபம் அணுவளவும் இல்லாமல் இல்லாமல் , நம் வீட்டு குழந்தைகளின் டைகளை சரி செய்து கொண்டு இருக்கும் நாம், இப்படிப்பட்ட நிலமையை சரி செய்ய வேண்டுமென நம்பி ஆயுதங்களை கையில் எடுப்பவர்களை பார்த்து பொறுக்கி என்று சொன்னால் நாம் யார் ? நம்முடைய அடையாளம் என்ன ? வரலாற்றில் நமக்குரிய தண்டனை என்ன?

கற்பழிப்பு என்பது காவல் நிலையங்களின் அன்றாடப்பணிகளில் ஒன்றாக ஆகிபோய் விட்டது. இவர்களுக்கு எதிராக பொது மக்கள் எதுவும் செய்ய முடியாது. அமுல் டப்பாவில் பூச்சி இருந்தால் நுகர்வோர் நீதிமனறத்துக்கு போகலாம். ஆனால் ஒரு பெண்ணை நான்கு போலீசார் கற்பழித்தால் நீதிமன்றம் போக முடியாது. சாட்சியம் வேண்டும். இந்த நிலைமைகளில் இம்மாதிரி சம்பவங்களுக்கு
எதிராக போராட்டம் நடத்தி அதிரடி நடவடிக்கைகளில் இறக்குபவர்கள் போராளிகள்தாம் . நாம் அல்ல.

நமக்கு எல்லாமே வெறும் பேப்பர் செய்திகள் ! நிலைமை இப்படி இருக்க , போலீஸ்காரர் வேஷத்தில் வரும் கமல்ஹாசன் , ஓர் ஆயுதப்போராளியை கற்பழிப்பவனாகவும் , காம வெறியனாகவும் காட்டி இருக்கிறார். கற்பழித்தவர்களை அடையாளம் காட்ட சொல்லி ஆதிவாசி பெண்களுக்கு முன்னால் போலீஸ்காரர்களை அணிவகுப்பு நடத்தி காண்பித்து கொண்டிருக்கும் தேசம் நமது தேசம் ! இங்கே போய் போராளிகள்தான் கற்பழிப்பவர்கள் என்று சொல்வதென்றால் அதை வெறும் திமிர் என்று மட்டுமே வர்ணிக்கலாம்.

போராளிகள் என்பவர்களை ஏதோ அந்த கால நம்பியாரின் அடியாட்களை போல் சித்தரித்து இருக்கிறார் கமல்ஹாசன். நம்பியாரிடம் கொஞ்சம் நஞ்சம் நளினம் மென்மை உண்டு. வீரப்பா, ராஜனளா, அசோகன் போன்றவர்களைத்தான் போராளிகளுக்கான மாடலாக எடுத்துக்கொண்டு இருக்கிறார் கமல்.

போராளிகள் கீழ்சாதிக்காரர்கள்; மலமும் சோறும் அவர்களுக்கு ஒன்றுதான் ; அவர்கள் அவலட்சணமானவர்கள் ; அசுத்தமானவர்கள் என்பதான பிம்பம்தான் படத்தின் பல காட்சிகளில் மக்கள் மனதில் பதிய வைக்கப்படுகிறது.

ஒரு காட்சியில் போராளி அவன் மனைவியின் ஜாக்கெட்டுக்குள் ஐந்து ரூபாய் நோட்டை திணிக்கிறான்.
ஒரு போராளியின் மனைவியைகூட வேசி போல தான் சித்தரிக்க வேண்டுமா? ஏன் இந்த வக்கிரம்? ஏன் இந்த குரூரம்? ஆனால் அவள் மார்க்கேஸ் படிக்கிறாள். அந்த மார்க்கேஸ் தான் பெற்ற நோபல் பரிசி தொகையை தன் நாடான கொலம்பியாவின் ஆயுதமேந்திய போராளிகளுக்குத்தான் கொடுத்தார் என்பது கமலுக்கு தெரியுமா?

Get the devil its due என்பார்கள். நமக்கு பிடிக்காவிட்டாலும் கூட நமது எதிரிக்கு உரித்தான தனிதன்மைகளை நாம் அங்கீகரித்துதான் ஆக வேண்டும். ரோஜா என்ற படம் முழுக்கவும் ஆர் எஸ் எஸ் இந்துத்துவ தேசியவாதா படமாக இருந்தாலும் கூட அதில் காஷ்மீர் விடுதலை போராளிகளின் பார்வை மிக அழுத்தமாக முன்வைக்கப்பட்டு இருந்தது . “ ஏன் இந்த படுகொலைகள் , ஏன் இந்த ரத்தம் ? “ என போராளி குழுவின் தலைவனிடம் கேட்கும்போது அவன் சொல்கிறான் “ இது எங்கள் விடுதலைக்காக. இந்த மண்ணின் லட்சக்கணக்கான மக்களின் விடுதலைக்காக. இந்த மண்ணின் மலைகள், மரங்கள், செடி கொடி பூண்டுகள், நதிகள் இவற்றின் விடுதலைக்காக.. அஸாதி அஸாதி “ என்று உணர்வுபூர்வமாகவும் ஆக்ரோஷமாகவும் தங்கள் போராட்டத்தை நியாயப்படுத்துகிறான்.
ஆனால்,
தங்களின் சுகதுக்கங்கள் அனைத்தையும் இழந்து தங்களின் மரணத்தை கூட முதுகிலேயே சுமந்துகொண்டு காடுகளில் போராடிகொண்டு இருக்கும் போராளிகள் என்ன நினைக்கிறார்கள்; அவர்கள் நியாயம் என்ன கொள்கை கோட்பாடுகள் என்ன் என்பது பற்றிய சிறு சலனம் கூட குருதி புனலில் கிடையாது.
இருப்பதெல்லாம் கமல்ஹாசனின் அலட்டல் பார்வைகள் , அரை வேக்காட்டுதத்துவங்கள்தான். போராளிகளின் தலைவன் பத்ரியை அடித்து காக்காய் வலிப்பு வந்தவனைப்போல கழுத்தை வெட்டி இழுக்கிறார் கமல்,. ஒரே கரகோஷம் !

கடைசி காட்சியில் , ஆதியின் மகன் போராளிகளின் பிள்ளைகளை ஒழித்து கட்டுவேன் என்று சொல்வதோடு படம் முடிகிறது.
30 ரூபாய் வார கூலிக்கு தினம் 12 மணி நேரம் வேலை செய்யும் குழந்தைகள் கொத்தடிமைகளாகவே இருப்பார்கள். ! இதை எதிர்ப்பவன் ”பொறுக்கி ”! இந்த “பொறுக்கி”களை தீர்த்துக்கட்ட ஆதியின் குழந்தைகளுக்கு போலீஸ் பயிற்சி !

அரசுதான் மக்களை ஒடுக்கி கொண்டு இருக்கிறது. எதிர்த்து கேட்பவர்கள் மீது வன்முறையை கட்டவிழ்த்து விட்டு கொண்டு இருக்கிறது. அரசாங்கத்தில் இருப்பவர்கள் கோடி கோடியாக கொள்ளை அடித்து கொண்டு இருக்கிறார்கள். உண்மையில் இதுதான் பயங்கரவாதம். இந்த பயங்கரவாதத்துக்கு எதிராக எழுதுகோலையோ ஆயுதங்களையோ எடுப்பவர்களை பொறுக்கி என்றும் பயங்கரவாதி என்றும் சொன்னால் , அவர்கள் தெரிந்தோ தெரியாமலோ ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு எதிரான அரசியலை பேசிகிறார்கள் என்றே அர்த்தமாகும்

************************************************

Saturday, March 26, 2011

போராளிகளை பொறுக்கி என்பதா? - கமலுக்கு சாரு நிவேதிதா கண்டனம்


part 1
கமல், குருதிபுனல், டால்பி- சாரு நிவேதிதா விளாசல்








குருதிப்புனல்- அல்டிமேட் ரைட்டர் சாரு நிவேதிதா விமர்சனம் - பார்ட் 2 

இந்த திறமைசாலிகள் , ரெண்டு ரூபாய் ஐம்பது பைசாவுக்கு சென்னை எலெக்ட்ரிக் டிரெய்னில் போராளி குழுக்களின் இளைஞர்கள் கூவி கூவி விற்கும் புத்தகங்களை படித்து இருந்தால் கூட போராளிகளைப்பற்றி அடிப்படை அறிவு கிடைத்து இருக்கும்.

கமல், குருதிபுனல், டால்பி- சாரு நிவேதிதா விளாசல்

 குருதிபுனல் ஒரு சரித்திர முக்கியத்துவம் வாய்ந்த படம் என சிலர் சொல்லி வரும் நிலையில், அந்த படம் குறித்து சினிமா ஞானம் மிகுந்த, நடு நிலையாளான எழுத்தாளர் , அல்ட்டிமேட் ரைட்டர் சாரு நிவேதிதா, அந்த படத்திற்கு எழுதிய விமர்சனத்தை படிக்க பலரும் விருப்பம் தெரிவித்தனர்..

Friday, March 25, 2011

வைகோ பேட்டி முழு விபரம் : கேள்வி , ஒரு பத்திரிக்கை, பல பதிவர்கள்


வைகோ ஒரு பத்திரிக்கைக்கு பேட்டி அளித்தாலும் அளித்தார்.. நம் பதிவர்கள் கிளை கேள்விகளை எழுப்பி அவரை திக்குமுக்காட வைத்து விட்டனர்..

அவர் ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் பதில் அளிக்கப்போவதில்லை..  யாராவது பொது நலன் கருதி வேறு யாராவது பதில் அளித்தால்தான் உண்டு... 
பிச்சைகாரன் டாட் பிளாக்ஸ்பாட் காமை விட்டால் வேறு யார் இதை செய்யப்போகிறார்கள்..

இதோ, அவர் பத்திரிக்கை கேள்விக்கு அளித்த பதிலும், பதிவர்களின் கேள்விக்கு ( அவர் சார்பாக நாம் )  அளித்த பதில்களும்  
***************************************************************



1. ''நீங்கள் விரும்பும் அளவிலான தொகுதிகளை ஜெயலலிதா தர மாட்டார் என்று தெரிந்தது. ஆனால், கூட்டணியைவிட்டு விலகும் அளவுக்கு நிலைமை மாறும் என்று யாருமே எதிர்பார்க்கவில்லையே?''

''மறுமலர்ச்சி தி.மு.க. தங்கள் அணியில் இருக்கக் கூடாது என்று தொடக்கத்திலேயே ஜெயலலிதா முடிவெடுத்துவிட்டார். தொகுதிப் பங்கீடு குறித்து நாங்கள் அமைத்த குழு, நான்கு முறை அ.தி.மு.க-வுடன் பேச்சு நடத்தியது. கடந்த முறை எங்களுக்குத் தரப்பட்ட 35 இடங்களை முதலில் கேட்டோம். இரண்டாவது சுற்று பேச்சில் 30 தொகுதிகளாவது வேண்டும் என்றோம். நான்காவது சுற்றுப் பேச்சுவார்த்தையில்தான் எங்களுக்கு 6 இடங்கள்தான் தர முடியும் என்று சொன்னார்கள்.
பல்வேறு கட்சிகள் வருவதால் 23 தொகுதிகளாவது ஒதுக்கச் சொன்னோம். 7 தொகுதிகள் தருவதாகச் சொன்னார்கள். அதன் பிறகு, 8 தருவதாகச் சொன்னார்கள். பிறகு அவர்களே, 8 தர முடியாது, 7 தான் முடியும் என்றார்கள். பிறகு, 8 தர முடியும் என்றார்கள். அதன் பிறகு 9 இடங்கள் தருவதாகச் சொல்லி, கையெழுத்து போட வரச் சொன்னார்கள்.


ஜெயலலிதா சொல்லி அனுப்பிய எண்ணிக்கைகள் அவரது மன ஊசலாட்டத்தைக் காட்டுவதாக மட்டும் இல்லை. எதைச் சொன்னால் நான் ஏற்க மாட்டேனோ, அதைச் சொல்லி என்னைக் கோபப்படுத்த நினைத்தார். நானாகவே வெளியேறிவிடுவேன் என்று திட்டமிட்டார்.


'நீ இன்னுமா இருக்கிறாய்?’ என்று ஜெயலலிதா கேட்பதுபோல இருந்தது. எங்களுக்கும் அவருக்குமான பிரச்னைக்கு எண்ணிக்கை காரணம் அல்ல... எண்ணமே காரணம்!''

பதிவர்கள் :

அது எதற்கு படிப்படியாக இத்தனை சுற்று பேச்சு... ஆரம்பத்திலேயே பேச்சை முறித்து இருந்தால், அடுத்த கட்ட நடவடிக்கை எடுக்க உங்களுக்கு நேரம் கிடைத்து இருக்குமே?

வைகோ

மதிமுக என்றுமே கூட்டணி தர்மத்தை மீறியதில்லை.. ஒரு கூட்டணியில் இருக்கும்வரை அதற்கு உண்மையாக இருந்து வந்துள்ளது.உதாரணாமாக பிஜெபி கூட்டணியில் அதிமுக, மதிமுக, பாமக எல்லாம் சேர்ந்து இருந்தன வென்றன.. ஒரு கட்டத்தில் அதிமுக பிஜேபி அரசுக்கு ஆதரவை விலக்கிகொண்டது. ஆனால் மதிமுக பாஜகவுடனேயே இருக்க தீர்மானித்தது

எனவே இப்போதும் கூட்டணியை உடைக்க விரும்பாமல் , அதிமுகவுக்கு அவகாசம் கொடுக்கப்பட்டது.. இதனால் இரு கட்சிகளையும் மதிப்பிட மக்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது..




 
2. ''ஜெயலலிதாவுக்கு உங்கள் மீது கோபம் வர என்ன காரணம்?'' 

''2006-ம் ஆண்டு அ.தி.மு.க-வுடன் கூட்டணிவைக்கும் முடிவைக் கனத்த இதயத்துடன் நான் எடுத்தேன். பொடாவில் என்னை 19 மாதங்கள் சிறைவைத்த ஜெயலலிதாவுடன் அணி சேரத் தயங்கினேன். ஆனால், குறைவான இடங்களை கலைஞர் ஒதுக்கினார்.

எனவே, அ.தி.மு.க. கூட்டணிதான் சரியானது என்று கட்சி முன்னணியினர் முடிவெடுத்தார்கள். அதற்கு, நான் கட்டுப்பட்டேன். அப்போது நான், 'அரங்கேற்றம்’ படத்தின் கதாநாயகி, தனது தம்பியைப் படிக்கவைக்கக் கெட்டுப்போவதைப்போல, கட்சி நலனுக்காக இதற்கு உடன்படுகிறேன்!’ என்றேன். அ.தி.மு.க. கூட்டணிக்கு என்னைக் கட்டாயப்படுத்தி அழைத்துப் போனவர்கள் இன்று தி.மு.க-வில் போய்ச் சேர்ந்துவிட்டார்கள்!


அந்த சட்டமன்றத் தேர்தலில், அடுத்து வந்த உள்ளாட்சித் தேர்தலில், சட்டமன்ற நடவடிக்கைகளில், இடைத் தேர்தல்களில் எல்லாம் அ.தி.மு.க-வுடன் எந்த முரண்பாடும் இல்லை. நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் நாங்கள் கேட்காத நெல்லை, தஞ்சாவூரை ஜெயலலிதா ஒதுக்கினார். போராடித்தான் நான்கு தொகுதிகள் வாங்கினேன். 

அதிலும் நாங்கள் கேட்காத நீலகிரி, தஞ்சையைத் தந்தார். கொடுத்ததை வாங்கிக்கொள்ளவில்லை என்ற கோபத்தில், தீவுத் திடல் கூட்ட மேடையில் என்னிடம் ஜெயலலிதா பேசவில்லை. அன்று அவரது வீட்டில் விருந்துக்கு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. நான் போனேன். வாசலில் முறையான வரவேற்பு இல்லை.

ஆனால், மற்ற தலைவர்களை வாசலில் வந்து வரவேற்று அழைத்துச் சென்று இருப்பதை ஜெயா டி.வி-யில் பார்த்தபோது, 'இந்த சோற்றைத் தின்றிருக்க வேண்டாம்!’ என்று நினைத்தேன். அது தனிப்பட்ட வைகோவுக்கு இழைக்கப்பட்ட அவமானம். தாங்கிக்கொண்டேன். ஆனால், இன்று, 6, 7, 8, 9... என்பது ம.தி.மு.க-வுக்கு ஏற்பட்ட அவமானம். என்னைவிட இயக்கம்தான் பெரிது.


சிறையில் இருப்பது மட்டும் தியாகம் அல்ல. நிந்தனைக்கும் பழிக்கும் ஆளாகும் நிலையை எடுப்பதும் தியாகம்தான். அதன் பிறகும் அவமானம்தான் பரிசு என்றால், ஏன் அதைத் தாங்கிக்கொள்ள வேண்டும்?''

பதிவர்கள் கேள்வி :

ஜெ யை பற்றி சிறு குழந்தையும் அறியுமே... நீங்கள் அவருடன் சேரும்போதே இப்படி நேரும் என தெரியாதா?

வைகோ

கட்சியினர் வேண்டுகோளுக்கு இணங்க அந்த முடிவு ஏற்கப்பட்டது... அப்போது இருந்த நிலையில் திமுகவுக்கு செக் வைப்பதே இலக்காக இருந்தது..அந்த இலக்கு நிறைவேற்றப்பட்டது..அப்படி இல்லை என்றால் மதிமுக அன்றே அழிந்திருக்கும் . அப்போது திமுக , மதிமுகவை விழுங்க நினைத்து இருந்தது, விரைவிலேயே நிரூபனம் ஆனதை மறந்து விட கூடாது . 

3. ''குறைவாக இருந்தாலும், வெற்றி பெறும் தொகுதிகளை வாங்கி, அதில் மட்டும் நின்றுஇருக்கலாமே?'' 


''21 இடங்கள்... அதுவும் நாங்கள் கேட்ட இடங்கள் கொடுத்தாலும் ஜெயலலிதாவுடன் கூட்டணி சேர்ந்து போட்டியிடுவது தவறு என்பதைக் கடந்த 10 நாட்களின் சம்பவங்கள் எனக்கு உணர்த்திவிட்டன!


48 ஆண்டுகள் பொது வாழ்க்கை உடையவன் நான். திராவிட இயக்கத்தின் வழித்தோன்றல் நான். இந்த அனுபவத்தில் சொல்கிறேன், 'ஜெயலலிதா இன்னும் திருந்தவில்லை... திருந்தவும் மாட்டார்’ என்பதை இந்த 10 நாட்கள் உணர்த்திவிட்டன. 

ஜெயலலிதாவின் அணுகுமுறையில், காலம் தந்த படிப்பினைகளால் மாற்றம் ஏற்பட்டு இருக்கும் என்று நம்பியது முற்றிலுமாகப் பொய்த்துவிட்டது. அவருடைய போக்கிலும் அணுகுமுறையிலும் எத்தகைய மாற்றமும் ஏற்படவில்லை. 

அகந்தையும், ஆணவமும், தன்னிச்சையான அணுகுமுறையும், இன்னமும் போகவில்லை. அவருடன் இணைந்து கூட்டணியில் தொடர்வதும் வாக்காளர்களைச் சந்திப்பதும் எந்த வகையிலும் சரியானது அல்ல.

ம.தி.மு.க-வைச் சேர்ந்தவர்கள் சட்டமன்ற உறுப்பினர்களாக ஆக வேண்டும் என்பதற்காக, திருந்தாத ஜெயலலிதாவுக்கு நான் வாக்கு கேட்டுச் செல்வது, 'வைகோ நல்லவன்’ என்று நம்பும் தமிழ் மக்களுக்குச் செய்யும் மாபெரும் துரோகம். என்னுடைய மனசாட்சிக்குச் செய்யும் துரோகம்.


தேர்தலில் வெற்றி பெறுவதற்கு முன்பே, இவ்வளவு ஆணவம் தலை தூக்குமானால், இப்படிப்பட்டவர் கையில் ஆட்சி போனால் என்ன ஆகும்? முதலமைச்சர் நாற்காலியில் உட்கார்ந்த ஜெயலலிதா செய்யும் தவறுகளைக் கண்டிக்க, பிரசாரம் செய்ய எனக்கு யோக்கியதை உண்டா? 

'உன்னைச் சேர்ந்தவர்களை எம்.எல்.ஏ ஆக்க, ஜெயலலிதாவை நல்லவர் என்று சொல்லி, எங்களை முட்டாள் ஆக்கினீர்களா?’ என்று பொதுமக்கள் கேட்க மாட்டார்களா?

என்னைப் பொறுத்தவரையில், மக்களின் நம்பகத்தன்மையை மட்டும்தான் சொத்தாக நினைக்கிறேன்!''

பதிவர்கள் கேள்வி

இப்போது இப்படி சொல்லும் நீங்கள், உரிய சீட்டுக்கள் குடுத்து இருந்தால் ஜெ யை பாராட்டி இருப்பீர்கள்.. ஆக, இப்போது சொல்லும் குற்றச்சாட்டுக்கள் அர்த்தம் இழக்கின்றனவே?

வைகோ

அந்த அளவுக்கு பக்குவம் பெற்ற தலைவராக , வெற்றி பெறும் நிலையிலும் நிலை மாறாத தலைவராக இருந்து இருந்தால், அவர் கண்டிப்பாக அவர் நல்ல முதல்வராக திகழ்ந்து இருப்பார்... 
ஆனால் அவர் செமி ஃபைனலில்யே தோற்று விட்டார். இதை சீட் பிரச்சினையாக பார்க்க கூடாது.. அவர் தலைமை பண்புக்கு வைக்கப்பட்ட சோதனையாக பார்க்க வேண்டும்..அந்த சோதனையில் அவர் தோற்று விட்டார். 


4. ''மூன்றாவது அணியாவது அமைக்க முயற்சித்து இருக்கலாமே?'' 


''தமிழகத்தைப் பொறுத்தவரை மூன்றாவது அணி சாத்தியம் இல்லை. பண பலம்கொண்ட இரண்டு அணிகளை எதிர்த்தால், மூன்றாவது அணி... மூன்றாவது இடத்தில்தான் வரும்!''


பதிவர்கள் கேள்வி : அப்படி சொல்ல முடியாது.. தி மு க வின் நிரந்தர ஓட்டு கொஞ்சம் உண்டு , அதே போல அதிமுகவுக்கும் உண்டு ... மீதி இருக்கற எல்லா எதிர்க்கட்சியும் ஒண்ணு சேர்ந்து ஓட்டே போடாத, போடப்பிடிக்காத அனைவரும் ஒன்று சேர்ந்தா மாற்றம் நிகழுமே?

வைகோ :

அப்படி என்று நிகழ்ந்து இருக்கிறது? எத்தனையோ முறை மூன்றாவது அணி முயற்சிகள் நடந்து, அது ஓட்டு பிளவில்தான் முடிந்து இருக்கிறது என்பதுதானே வரலாறு? 


5. ''தனியாக நிற்பது..?'' 


''ஒரு தரப்பை வீழ்த்த, இன்னொரு தரப்பிடம் பணம் வாங்கினேன் என்ற பழிச் சொல் மட்டும்தான் அதனால் கிடைக்கும்!''

பதிவர்கள் கேள்வி :

தேர்தலை சந்திக்க துணிவு இல்லாமல், கட்சியில் போட்டியிட ஆள் கிடைக்காமல் இந்த முடிவு எடுத்ததாக சொல்கிறார்களே?

வைகோ : 
தேர்தலை சந்திக்காமல் இருப்பதற்குதான் துணிச்சல் தேவை.. ஓர் அரசியல் கட்சி தேர்தலில் நிற்காமல் இருப்பது ஒரு முக்கிய நிகழ்வு. கட்சி தேர்தலில் நிற்காமல் இருந்தாலும், சுயேட்சையாக களம் இறங்க கூட பலர் தயராக இருக்கின்றனர். அவர்களை தடுப்பதுதான் பெரிய வேலையாக இருக்கிறதே தவிர , ஆள் இல்லாமல் இல்லை 

 
6. ''தேர்தல் அரசியலில் நம்பிக்கைகொண்ட ஒரு கட்சி தேர்தலைப் புறக்கணிப்பது சரியானது அல்லவே?'' 

''நாங்கள் இந்தத் தேர்தலை மட்டும்தான் புறக் கணித்து இருக்கிறோம். இனி, தேர்தலில் நிற்கவே மாட்டோம் என்று சொல்லவில்லையே! ஒரு குழப்பமான சூழ்நிலை ஏற்பட்டபோது, மேற்கு வங்கத்தில் மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி ஒரு தேர்தலில் பங்கேற்கவில்லை. சூழ்நிலைகளைச் சரிப்படுத்தி, கட்சியைப் பலப்படுத்திவிட்டு தேர்தலைச் சந்தித்தது. சீனாவில் மாசேதுங், தனது செம்படையைத் திடீரென்று கலைத்தார். எல்லோரும் இதைக் கடுமையாகக் கண்டித்தார் கள். ஆனால், ஓர் ஆண்டுக்குப் பிறகு மீண்டும் அதை உருவாக்கி வென்று காட்டினார்.


ஒரு பக்கம்... தன்னுடைய சுயநலத்தால் தி.மு.க-வைக் கபளீகரம் செய்து தமிழினத்தைக் காட்டிக்கொடுத்த கருணாநிதி, இன்னொரு பக்கம் ஆணவப் போக்குகொண்ட ஜெயலலிதா - இந்த இருவர் மீதும் கோபம்கொண்ட பொதுமக்கள்தான் நாட்டில் அதிகம். அந்த வெற்றிடத்தை நாங்கள் நிரப்புவோம். எனக்கு அனுப்பப்படும் கடிதங்கள் அனைத்தும், 'தன்மானத்தை இழந்துவிடாதீர்கள்... சுயமரியாதையை இழந்துவிடாதீர்கள்!’ என்றே சொல்கின்றன. இழக்கவில்லை என்பதைத் தேர்தல் புறக்கணிப்பு மூலம் நிரூபித்து இருக் கிறேன்!''

பதிவர்கள் கேள்வி

தன்மானம் பற்றி பேசும் நீங்கள் எப்படி இத்தனை காலம் அதிமுக கூட்டணியில் இருந்தீர்கள் ?

வைகோ 
தன்மானம் பாதிக்கப்படுகிறது என்ற நிலையில்தான் திமுகவிலும் இருந்து விலக முடிவு எடுக்கப்பட்டது... அதே போலத்தான் அதிமுகவில் இருந்தும் ...

மரியாதை இருக்கும்வரைதான் அந்தந்த கூட்டணிகளில் மதிமுக இருந்து வந்து இருகிறது 



7. ''பதவிகள், பொறுப்புகளுக்காக கட்சிக்குள் வருபவர்கள் ஏமாந்து போவார்கள். கட்சி மாறிவிடுவார்களே?'' 

''எல்லா சூழ்ச்சிகளையும் தாண்டித்தான் ம.தி.மு.க. இயங்கிக்கொண்டு இருக்கிறது. லட்சங்களைக் காட்டி பொதுக் குழு உறுப்பினர்களைப் பிரித்து, 'நாங்கள்தான் உண்மையான ம.தி.மு.க’ என்று ஒரு கும்பல் சதித் திட்டம் தீட்டியபோதே, எங்கள் உறுப்பினர் எவரும் போகவில்லை. லட்சியத்தைப்பற்றி நான் பேசுவதால் மட்டுமே அவர்கள் இருக்கிறார்கள்!''

\

பதிவர்கள் கேள்வி

உரிய சன்மானம் கிடைக்காததால்தான் அவர்கள் செல்லவில்லை என்கிறார்களே?

வைகோ:

சன்மானம் எவ்வளவு வேண்டுமானாலும் கொடுக்கும் அளவுக்கு எதிர் தரப்பு இருக்கும் நிலையில், இந்த குற்றச்சாட்டில் லாஜிக்கே இல்லையே? 


8. ''யாருக்கு வாக்களிப்பது என்பதைச் சொல்வீர்கள்தானே?'' 


''ம.தி.மு.க. தொண்டனின் மனசாட்சியே அதை முடிவு செய்யும்!''

பதிவர்கள் கேள்வி : இப்படி சொன்னாலும்,  தொண்டர்கள் அம்மாவுக்கு எதிராத்தான் போடுவாங்க.. அது எதிர்தரப்புக்கு  போகும்.. கலைஞருக்கு செம லாபம்...

வைகோ : 

ஈழ பிரச்சினையில் எதிர் கருத்து கொண்ட காங்கிரசுக்கு எப்படி ஓட்டு போடுவார்கள்..? அல்லது ஸ்டாலினுக்கு எப்படி ஓட்டு போடுவார்கள்?

எனவே பொத்தாம் பொதுவாக சொல்ல கூடாது 



9. ''இத்தனை ஆண்டு காலப் பொது வாழ்வில் இந்த இரண்டு வாரங்களில் நீங்கள் பெற்ற படிப்பினை என்ன?'' 

''சிகாகோவில் உள்ள மே நாள் நினைவு அரங்கில், 'மௌனம் சில வேளைகளில் சப்தத்தைவிட வன்மையானது’ என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. ஒரு பேச்சாளனான நான், இது சத்தியமானது என்பதை உணர்ந்துகொண்டேன். இந்த இரண்டு வாரமும் நான் மௌனமாக இருந்தேன். 

ஆனால், ஆயிரம் கூட்டங்கள் பேசினால் கிடைக்கும் பெருமையையும், நற்பெயரையும் இந்த மௌனம் எனக்கு வாங்கித் தந்திருக்கிறது. கடந்த முறை அ.தி.மு.க-வுடன் கூட்டணிவைத்ததால், பழிக்கு ஆளானேன். அந்தப் பழி துடைக்கப்பட்டுவிட்டது. காலம் எனக்குச் செய்திருக்கும் அருட்கொடை இது!''

பதிவர்கள் கேள்வி :
நீங்கள் சொலவதை பார்த்தால் அடுத்து திமுக கூட்டணியா?

வைகோ 

அடுத்த தேர்தலில், கலைஞரோ ஜெ வோ முக்கிய அரசியல் சக்திகளாக இருக்க போவதில்லை.. எனவே அவர்களுடன் கூட்டு என்ற பேச்சுக்கு இடம் இல்லை 


10. '' 'என்றும் நான் உங்கள் அன்புச் சகோதரிதான்!’ என்று ஜெயலலிதா ஒரு கடிதம் அனுப்பியிருக்கிறாரே?'' 

''ம.தி.மு.க-வுக்கு ஒதுக்க வேண்டிய தொகுதிகளுக்கும் சேர்த்து வேட்பாளர் பட்டியலை அறிவித்ததும் அதே அன்புச் சகோதரிதானே! ம.தி.மு.க நடத்தப்பட்ட விதம் குறித்து, பொதுமக்கள் மத்தியில் கோபமும் அ.தி.மு.க. தொண்டர்கள் மத்தியில் எனக்கு ஏற்பட்ட அனுதாபத்தையும் பார்த்துப் பயந்துபோன ஜெயலலிதா, இப்படி ஒரு கடிதத்தை அனுப்பி நீலிக் கண்ணீர் வடிக்கிறார்!''

பதிவர்கள் கேள்வி

ஜெ இப்படி இறங்கி வரும் நிலையில், அதை சாமர்த்தியமாக பயன்படுத்த தவறி விட்டீர்களே?

வைகோ

இந்த தேர்தல் அதிமுகவுக்குதான் வாழ்வா சாவா பிரச்சினை.. எனவே கூட்டணி அவர்களுக்குத்தான் முக்கியம் .  சாமர்தியம் அவர்களுக்குத்தான் போதவில்லை.. தவிர, ஜோசிய அடிப்படையிலும், சிலரின் உத்தரவின் அடிப்படையிலும், கூட்டு தேவையில்லை என அவர் முடிவு செய்த பிறகு என்ன பேசியும் பயன் இல்லை 



Thursday, March 24, 2011

ஷங்கருக்கு கமல் கொடுத்த ஜாதி வெறி ஐடியா- சாரு நிவேதிதா

 

 

அல்ட்டிமேட் ரைட்டர் சாரு என்றாலே நேர்மை என்பதுதான் அர்த்தம்.

கமல் என்றாலே விமர்சனத்தை ஏற்காதவர் என்று அர்த்தம்.

இதனால்தான், பலரும் கமலை பாராட்டியே எழுதுவது வழக்கம்..

ஆனால் எதை பற்றியும் கவலைப்படாமல் , நேர்மையாக சாரு எழுதிய குருதி புனல் விமர்சனம் , கமலை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது….

அந்த விமர்சனத்தில் பின் குறிப்பாக வந்த பகுதி இதோ உங்கள் பார்வைக்கு…..

( முழு விமர்சனம் படிக்க பலர் விருப்பம் தெரிவித்து இருக்கிறார்கள்.. அவர்கள் விருப்பத்துக்கு மதிப்பளித்து முழு விமர்சனம் அடுத்து வெளியிடப்பட இருக்கிறது )

****************************************

ஜெனிடில்மேன் படம் இட ஒதுக்கிட்டுக்கு எதிரான பொய் பிரச்சாரத்தை மிக வெளிப்படையாக முன் வைத்த படம். இப்படத்தின் கதையில் முதலில் பிராமண இளைஞனே கத்தியை தூக்குவதாக இருந்ததாம். அது வேண்டாம் என ஆலோசனௌ வழங்கினார் கமல்.

பிராமாணர்கள் கத்தியை தூக்கினார்களா இல்லையா என்பதற்கு வரலாறு சான்றாக நிற்கிறது. அதையும் நம்பமுடியாமல் போனால் மனு சாஸ்திரம் எழுத்து வடிவில் சாட்சியாக நிற்கிறது. ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் வரலாறு குறித்து ஒடுக்கியவர்கள் வழி வந்தவர்கள் சாட்சியம் சொல்ல முடியுமா? அல்லது ஒடுக்கப்பட்டவ்ர்கள் சாட்சியம் சொல்ல முடியுமா?

மாவட்டத்திலேயே முதல் மதிப்பெண் வாங்கிய பிராமண மாணவனுக்கு மருத்துவ கல்லூரியில் இடம் இல்லை என்ற பச்சை பொய்யை சொன்ன ப்டம் ஜெண்டில்மேன்.

சேர்க்கைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் பட்டியலில் தன் பெயர் இல்லாமல் அதிர்கிறான் அந்த பிராமண பையன். அப்போது அவனுக்கு பின்னால் தன் பெயர் பட்டியலில் இருக்க கண்டு குதியாட்டம் போடுகிறான் ஒரு கறுப்பு மாணவன். இதன் அர்த்தம் என்ன?

மதிப்பெண் குறைவாக இருந்தாலும் கறுப்பு மாணவனுக்கு சீட் கிடைக்கும். மாவட்டத்திலேயெ முதல் இடம் பெற்றாலும் பிராமண மாணவனுக்கு சீட் இல்லை.

இதை உண்மை என எடுத்து கொண்டால் இன்றைக்கு சமூகம் முழுதும் எங்கே பார்த்தாலும் சூத்திரர்களும் , தலித்துகளும்தானே இடம் பெற்று இருக்க வேண்டும். ஆனால் நிலை அப்படி இல்லையே..

எத்தனை பிராமணர்கள் மலம் அள்ளுகிறார்கள்? எத்தனி பேர் கொத்தடிமைகளாக இருக்கிறார்கள்.?

ஆனால் இதற்கு மாறாக ஒரு அய் அய் டி யை எடுத்து கொண்டால் முக்கால்வாசி பேர் பிராமண்ர்களாக இருக்கிறார்கள்.

ஆக மலம் அள்ளுபவன் மலம் அள்ளுபவனாகவே இருக்க வேண்டும் என்பதுதானே கமல் வாதம்.

“ நான் சொன்ன மாற்றத்தை ஷங்கர் செய்து விட்டார் என பிறகு அறிந்தேன் “ என்கிறார் கமல். அதாவது கதானாயகன் பிராமனன் போல காட்டப்பட்டாலும் கடைசியில் அவன் சூத்திரன் என தெரிகிறது. “இட ஒதுக்கிட்டை பிராமணன் எதிர்ப்பதை விட அ-பிராமனன் எதிர்ப்பது நல்லது ” என்பது கமல் சொல்லி ஷங்கர் செய்த மாற்றம். சூதிரன் கையை எடுத்து அவன் கண்ணைக் குத்தி கொள்ள செய்வதுதான் சரி என சொல்லி கொடுத்து இருக்கிறார் கமல்.

Tuesday, March 22, 2011

கண்களின் உண்மை-Mrinzo Nirmal

 

                  காலை வெயில் சன்னல் வழியாக  தன் கதிர்களை செலுத்தி அவள்  முகத்தை செல்லமாக தட்டி எழுப்பியது . அவள் கண் விழித்தாள்,

              எப்படி இவ்வளவு நேரம் துங்கினேன் என்று வீட்டின் பின்புறம் சென்று பல்லை விளக்கிக்கொண்டு, வீட்டில் முன்பு கட்டப்பட்டிருந்த அவளது இரண்டு ஆடுகளை அவிழ்த்துவிட்டாள்,     

                 பஞ்சாரத்தை எடுத்து வீட்டின் மூலையில் வைத்தாள் .கோழிக்காக அதன் குஞ்சுகள் நீண்ட நேரம் எதிர்பார்த்தது போல வெளியே வந்தன., இரவில் பெய்த மழையில்  அங்கும் இங்குமாய் சிறு குட்டைகளாய் இருந்தது அவள் வீடு இருந்த தெரு. தெரு மூலையில் உள்ள வைக்கோல் படப்பில் இருந்து வெப்பமான புகை வந்துகொண்டிருந்தது,  

     அடுப்பு மூட்டி காபி குடித்தாள், தனிமை துயரம்தான். என்ன செய்வது சீக்கிரம் அது மாறிபோகும் என்று தனது வயிற்றை பார்த்து கொண்டாள். சரியான வேளைக்கு சாப்பிடனுமாம் கமலாக்கா சொன்னாங்க   என்று தனக்குள் பேசிக்கொண்டு காப்பியை குடித்து முடித்தாள். மீண்டும் தனது வயிற்றை தொட்டு ஒரு உற்சாகம் வந்ததுபோல அவளது வேலையை ஆரம்பித்தாள்.

                  பாண்டியனார் தோட்டத்தில் இருந்து கட்டு கட்டி நேற்றைக்கு மழையோடு மழையாய் அவள் தலையில் சுமந்து வந்த அந்த தென்னை ஓலைகளை பார்த்தாள், அம்மாடி என்ன மழை…  சும்மாடு கூட நனைந்துவிட்டது என்று தென்னை ஓலை கட்டை அவிழ்த்து ஒரு ஓலையை எடுத்தாள். கையில் இருந்த பாளை அரிவாளை கொண்டு அதைநெடுக்குவாட்டில் பிளந்தாள், எல்லா  ஓலைகளையும்  பிளந்தபிறகு அவற்றை தனது கைகளுக்கு எட்டும் தூரத்தில் வைத்துவிட்டு, கப்ரியல் அண்ணாச்சி கடையில் கேட்டு வாங்கிவந்த சாக்கை விரித்து அதன் மேல் அமர்ந்தாள், இன்னொரு சாக்கை அவளது மடியின் மீது போட்டு, நெடுவாக பிளந்த ஒரு பச்சை நிற தென்னை ஓலையை எடுத்து கிடுகு பின்ன துவங்கினாள்.

           தென்னை ஓலையின் தடித்த பகுதியில் இருந்து தொடங்கினாள். கீற்று பின்னும் போது அவளது இளமை பருவத்து நினைவுகள் வராமல் இருந்தது இல்லை, பொதிகை மலையின் அடிவாரத்தில் காட்டினுள் உள்ள மலை கிராமம்தான் அவளது, துள்ளும் தாமிரபரணியின் ஆற்றின் ஓட்டத்தை போல இருந்தது அவளது இளமை, கூத்தும் கொண்டாட்டமும் என்று, சொந்தம் பந்தம் என்று எப்போதும் ஒன்றாய் சாப்பிட்டு விளையாடி தூங்குவது என்று உற்சாகமான கழிந்த நாட்கள் அவை, கிடுகு பின்னும்போது  முதல் இரண்டு கீற்றை விடுத்து மூன்றாம் கீற்றை ஒடித்து மடக்கினாள், அப்படி மடக்கும் போது கீற்றுகள் கிழிந்து விடாமல் மடக்கினாள், கீற்று கிழிந்தால் பலமற்று போகும்.

                      நாசுக்காய் அந்த முன்றாவது கீற்றை மடக்கினாள். தேர்ந்த அவளது விரல்கள் அந்த தென்னை கிற்றுகளை ஒருங்கிணைத்து கிடுகாய் மாற்றியது,

        காட்டின் வாசனையும் அந்த வெகுளி மனிதர்களின் நேசமும் அவள் நேசித்த மரங்களையும் அவள் விட்டு விட்டு இந்த கிரமத்திற்கு வந்து ஒரு வருடம் ஆகிறது, எப்படி நடந்தது என்று தெரியவில்லை

             அன்பிற்கு அடிபணிந்து சங்கர பாண்டியனோடு காட்டை விட்டு ஓடிவந்துவிட்டாள், ஓடிவந்து இந்த கிராமத்தில் ஒரு வீடு பார்த்து   சங்கர பாண்டியனோடு குடும்பம் பண்ண ஆரம்பித்து ஒரு வருஷம் ஆகப் போகிறது. சங்கர பாண்டியனுக்கு, அருகில் உள்ள நகரத்தில் லாரி ஓட்டும் வேலை, மாசத்திற்கு ஒரு வாரம் அல்லது பத்து நாள் அவளோடு இருப்பான் மற்ற நாட்களில் கேரளா லோடுக்கு   போனேன் , ஆந்திரா லோடுக்கு போனேன் என்பான். விட்டு வந்த காட்டின் நினைவு அவளை வதைப்பதை விட இந்த கிராமத்து தனிமை அதிகம் வதைக்கிறது என்றுதான் சொல்லவேண்டும்.

       இந்த நினைவுகளோடு அவளது விரல்களின் விளையாட்டால் ஒன்றின் பின் ஒன்றாய் அந்த தென்னை ஓலைகள் கிடுகாய் மாறின.

  அப்போதுதான் அவள் பார்த்தாள், அவளது ஆடுகளும் அவளது கோழியும் ( தனது குஞ்சுகளோடு )அவளது  அருகில் வந்து நின்று கொண்டு இருந்தன.

         என்ன இரை தேட போவலியா என்று , துரத்தினாள், கொஞ்சம் தூரம் சென்று விட்டு மீண்டும் அவள் அருகில் வந்து நின்றன, அவைகள் இவளது முகத்தை ஏறிட்டு பார்ப்பது போல இருந்தது, இதுகளுக்கு என்னவாச்சி என்று மடியில் கிடந்த சாக்கை எடுத்து அருகில் வைத்து விட்டு எழும்ப முயற்சித்தாள்,

           அவள் எதிர்பார்க்கும் முன்பு நான்கு பேர் தட தட என வீட்டிற்குள் நுழைந்தார்கள், யார் என்று முகத்தை பார்ப்பதற்குள் உட்கார்த்திருந்த அவளின் வலது தோள் பட்டையில் சரியான ஒரு மிதி மிதித்து ஒரு கால், எம்மோய் என்று கத்தியவாறு அந்த கருத்த நான்கு உருவங்களை பார்த்தாள்..

              பார்த்த சிறுது நேரத்தில் இன்னுமொரு உருவம் தே** மு** என்று அவளது தொடைகளை மிதித்தது, மீண்டும் ஆத்தா என்று அலறியபடி தனது கைகளை தனது தொடையை நோக்கி கொண்டு சென்றாள்

            , அவளது கண்களும் அவளது கைகளை தொடர்ந்தன, தொடை நோக்கி இருந்த அவளது மண்டையின் பின்புறத்து மயிரை கொத்தாக பிடித்து தூக்கினான் ஒருவன், வின் வின் என்று வலிக்கும் தோளும் அவளது தொடையும் அவளை நிற்கவும் முடியாமல் உட்காரவும் முடியாமல் செய்தன, நழுவிருந்த முந்தானையை சரிசெய்ய அவளது கைகளும் கண்களும் அதை தேடி அதை நோக்கி கொண்டு செல்லும்போது அவளது இரு கைகளும் முறுக்கப்பட்டு அவளது முந்தானையால் பின்புறத்தில் கட்டப்பட்டன. கண்கள் இருண்டன

          image  சோர்ந்து தரையில் விழ பார்த்தாள், மயங்கினாள், உடல் எங்கும் அட்டைகள், வந்த உருவங்கள் அவர்களுக்கு சொல்லப்பட்ட காரியத்தை செய்துகொண்டிருந்தன்

       , உடல் முழுவதும்   காட்டு காத்து உரசி சென்றது.   நிற்க நேரம் இல்லை உதவிக்கு யாரும் இல்லை ஓடு ஓடு ஓடு என்றது மனம், தனது பலம் கொண்டு திமிறி அவரகளது பிடியில் இருந்து ஓடினாள், வீட்டுக்கு வெளியில் ஓடி கொண்டிருந்தாள், சிறு சிறு குட்டைகளை கால்களால் மிதித்து கட்டுப்பாடு இன்றி அந்த வைக்கோல் படப்பை சென்று அடைத்தாள், வைக்கோல் படைப்பின் வெப்பம்  அவளது நிலையை அவளுக்கு   உணர்த்தியது. ஓஓஓஓஒ என்று சப்தம் போட்டாள் பிணம் போல விழுந்தாள். 

image

           னது அனுபவத்தில் பல குற்றங்களுக்கு தீர்ப்பு சொல்லி இருக்கிறார், இருந்தாலும் இந்த கேஸ்தான் அவர்  சொல்லபோகும் கடைசி தீர்ப்பு. இந்த கேஸ் ஆரம்பித்த முதல் பார்த்து கொண்டு இருக்கிறார் அரசு வக்கில் வேண்டும் என்று சொதப்புகிறார், சரியான நேரத்தில் சாட்சிகள் கோர்டிற்கு கொண்டு வராமல் வாய்தா வாங்குவதும், தேவை இல்லாமல் கேசை  திசை திருப்பி கொண்டும் இருக்கிறார்.

               எல்லா சாட்சிகளும் பல்டி அடித்தன, சங்கர பாண்டியன் மட்டும் தனக்கும் அந்த பெண்ணிற்கும் உறவு உண்டு என்றும் அவளது வயற்றில் வளரும் குழந்தை அவனோடுதுதான் ஆனால், சம்பவத்தை நேரில் பார்கவில்லை என்று கூறினான்.  அந்த ஊர் SI எழுதிய FIR படி அந்த  பெண்ணிற்கும் உயர் சாதியை சேர்ந்த சங்கர பாண்டியன் என்பவர்க்கும் தகாத உறவு இருந்ததாகவும் இதை கேள்விப்பட்டு உயர் சாதி கும்பல் அந்த பெண்ணை நிர்வாணபடுத்தி அந்த ஊரின் வீதிகளில் நடக்க விட்டதாகவும் அதற்காக நான்கு பேரை கைது செய்ததாகவும் எழுதிருந்தார்.

 

            இதை தவிர்த்து எந்த ஒரு கள ஆய்வோ, பார்த்த சாட்சிகளை பற்றி எந்த குறிப்புமோ இல்லை.   FIR அந்த பெண்ணின் வாக்குமுலம்  என்பதால் அதை வைத்து எந்த ஒரு தீர்ப்பும் எழுதிவிடமுடியாது என்று சட்டம் தெரிந்த எல்லோருக்கும் தெரிந்ததுதான். மிக வலிமை குறைந்து போன இந்த கேஸில் அந்த பெண்ணின் கண்கள் மட்டும் மிகவும் நேர்மையாக கனிவோடு உண்மையாய் இருந்தன, ஆனால் கண்களின் உண்மையாய் வைத்து எப்படி தீர்ப்பு எழுதுவது? 

                    மலை வாழ் பழங்குடியினரை பற்றி படிக்க ஆரம்பித்தார், சந்தல் படுகொலை, அசாமில் போடோ இன படுகொலை என்று இந்தியாவில் எல்லா மாநிலத்திலும் நடந்த படுகொலைகளை பற்றி படித்தார். எப்படி பழங்குடினரின் காளி, அம்மன், மாரியம்மா கோவில்கள் சிவதலமாய், வைணவ கிருஸ்துவ தலமாய் ஆக்கப்பட்டன என்று படித்தார்.

 

         தான் வணக்கும் சிதம்பர  நடராசர் கோவில் கூட ஒரு காலத்தில் தில்லை காளியின் கோவிலாகத்தான் இருந்திருக்க வேண்டும், பழங்குடி தெய்வமான தில்லை வன  காளியை நாட்டியம் என்ற பெயரில் வென்று காளியை ஊருக்கு வெளியே தள்ளிய அந்த சூது அவருக்கு புரிந்தது.  எல்லா சிவதலங்களை காட்டிலும் மாறுபட்ட அமைப்பில் இருக்கும் அவரது சிதம்பர நடராஜரின் கோவில் ஒரு ஆண் ஆதிக்க மேல் சாதியனரின் அராஜகம் குறியீடுதான் என்பதை புரிந்து கொண்டார். ஒரு வேளை இதுதான் சிதம்பர ரகசியமோ என்று நினைக்கும் போது எல்லாம்  அவரது உடல் புல்லரித்ததை அவரால் தடுக்க முடியவில்லை. 

                  உலக தத்துவத்தின் நாடு இது என்றும், அஹிம்சையின் பிறப்பிடம் என்றும் முழங்கும் நாம் இந்த நாட்டின் பூர்வ குடிமக்களை எப்படி நடத்துகிறோம்? இந்த நாடு எனது என்று மார்தட்டும் நாம் எல்லாம் வெளியில் இருந்து வந்தவர்கள்தான் ஆரியர்களுக்கு முன்பு திராவிடர்கள்.

            தொழில் புரட்சிக்கு   பின்பு எப்படி வட  அமெரிக்காவிற்கு உலகமெங்கும் இருந்து மக்கள் குடி புகுந்தார்களோ அப்படித்தானே பல கூட்டம் இந்த இந்தியா என்ற நாட்டை அடைந்திருப்பார்கள் உணவு தேடி.  இந்த குடி புகுந்த சந்ததிகள்தான் இந்த நாட்டின் 92% சத விகிதம் மக்கள், இந்த நாட்டின் பூர்வ குடிகளை வெறும் 8 சத விகிதம் ஆக்கிய பெருமை நாம் எல்லோருக்கும் உண்டு. 

                              தெளிவாய் ஒரு தீர்ப்பு எழுதினார்.

************************************************

அவர் தீர்ப்பு இருக்கட்டும்… இதை படிக்கும்

நீங்களும்       அந்த நான்கு பேருக்கும் ,உங்களுக்கும். எனக்கும்  தீர்ப்பை இங்கே எழுதுங்க. மன சாட்சியோடு .

நமது தாத்தாவிற்கும், பாட்டனுக்கும், நம் பிள்ளைகளுக்கும், அவர்களது பிள்ளைகளுக்கும் சேர்த்து எழுதுங்கள் .........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

 யா, காளி கோவிலுக்கு போய்ட்டு வரேன் என்றாள். போ போ அவள் உனக்கு ஆறுதல் தருகிறளா  இல்லை நீ அவளுக்கு ஆறுதல் சொல்லபோறியா என்று பார்போம் என்றார் ஒய்வு பெற்ற நீதிபதி.  You both are sailing in the same boat. 

அவள் இந்த Judge ஐயா என்ன சொல்லுறார்? ஒண்ண்ம் புரியல என்று கோவிலை நோக்கி தனது கை குழந்தையோடு  சென்று கொண்டுருந்தாள். நம்பிக்கையோடு.  

____( கதை முடிந்தது.. இது போன்ற சம்பவங்கள் முடியவில்லை ) ____________________________________

______________________________________________-

நந்தபாய் என்ற 25 வயது மலை வாழ் பெண்ணின் மீது உயர் சாதியினரின் வன்முறை வழக்கிற்கு வழங்கப்பட்ட தீர்ப்பை கொண்டு எழுதிய ஒரு சிறு கதை முயற்சி. If you want to read the Supreme Court Judgement

 http://www.hinduonnet.com/thehindu/nic/scfulltext110111.pdf

- Mrinzo Nirmal

REPORTABLE
IN THE SUPREME COURT OF INDIA
CRIMINAL APPELLATE JURISDICTION
CRIMINAL APPEAL NO. ___11_____/2011
(Arising out of Special Leave Petition (Crl) No. 10367 of 2010)
Kailas  & Others .. Appellant (s)
-versusState of Maharashtra TR. .. Respondent (s)
Taluka P.S.
J U D G M E N T
1. Leave granted.
2. This appeal has been filed against the final judgment and order dated
10.03.2010 in Criminal Appeal No. 62 of 1998 passed by the Aurangabad
Bench of Bombay High Court.
3. Heard learned counsel for the appellants.
4. This appeal furnishes a typical instance of how many of our people in
India have been treating the tribal people (Scheduled Tribes or Adivasis),
who are probably the descendants of the original inhabitants of India, butnow constitute only about 8% of our total population, and as a group are one
of the most marginalized and vulnerable communities in India characterized
by high level of poverty, illiteracy, unemployment, disease, and
landlessness.
5. The victim in the present case is a young woman Nandabai 25 years
of age belonging to the Bhil tribe which is a Scheduled Tribe (ST) in
Maharashtra, who was beaten with fists and kicks and stripped naked by the
accused persons after tearing her blouse and brassieres and then got paraded
in naked condition on the road of a village while being beaten and abused by
the accused herein.
6. The four accused were convicted by the Additional Sessions Judge,
Ahmednagar on 05.02.1998 under Sections 452, 354, 323, 506(2) read with
Section 34 IPC and sentenced to suffer RI for six months and to pay a fine of
Rs. 100/-. They were also sentenced to suffer RI for one year and to pay a
fine of Rs. 100/- for the offence punishable under Sections 354/34 IPC.
They were also sentenced under Section 323/34 IPC and sentenced to three
months RI and to pay a fine of Rs. 100/-. The appellants were further
convicted under Section 3 of the Scheduled Cases and Scheduled Tribes
2(Prevention of Atrocities) Act, 1989 and sentenced to suffer RI for one year
and to pay a fine of Rs. 100/-.
6. In appeal before the High Court the appellants were acquitted of the
offence under Section 3 of the SC/ST Act, but the conviction under the
provisions of the IPC were confirmed. However, that part of the order
regarding fine was set aside and each of the appellant was directed to pay a
fine of Rs. 5000/- only to the victim Nandabai.
7. The prosecution case is that the victim Nandabai who belongs to the
Bhil community was residing with her father, handicapped brother, and
lunatic sister. She had illicit relations with PW9 Vikram and had given birth
to his daughter and was also pregnant through him for a second time.
Vikram belongs to a higher caste and his marriage was being arranged by his
family with a woman of his own caste. On 13.5.1994 at about 5.00 P.M.
when the victim Nandabai was at her house the four accused went to her
house and asked why she had illicit relations with Vikram and started
beating her with fists and kicks. At that time the accused Kailas and Balu
held her hands while accused Subabai @ Subhadra removed her sari. The
accused Subhash then removed her petticoat and accused Subabai tore the
blouse and brassiere of the victim Nandabai.  Thereafter the accused Subabai
3and Balu paraded the victim Nandabai on the road of the village and at that
time the four accused herein were beating and abusing the victim Nandabai.
8. At about 8.40 p.m. an FIR was lodged at Taluka Police Station and
after investigation a charge-sheet was filed. After taking evidence the
learned Additional Sessions Judge convicted the  accused.
9. As already mentioned above, the conviction under the provisions of
the IPC have been upheld but that under the Scheduled Cases and Scheduled
Tribes (Prevention of Atrocities) Act, 1989 have been set aside.
10. We are surprised that the conviction of the accused under the
Scheduled Cases and Scheduled Tribes (Prevention of Atrocities) Act, 1989
was set aside on hyper technical grounds that the Caste Certificate was not
produced and investigation by a Police Officer of the rank of Deputy
Superintendent of Police was not done. These appear to be only
technicalities and hardly a ground for acquittal, but since no appeal has been
filed against that part of the High Court judgment, we are now not going into
it.
411. However, we see no reason to interfere with the judgment of the High
court convicting the appellants under various provisions of the IPC and
imposing fine on them. In fact, we feel that the sentence was too light
considering the gravity of the offence.
12. There is the evidence of the victim Nandabai PW4 herself and we see
no reason to disbelieve the same. Although many of the witnesses have
turned hostile, we see no reason to disbelieve the statement of the victim
Nandabai. In fact, PW9 Vikram supported the prosecution case to some
extent. He has accepted his illicit relations with victim Nandabai and
admitted that he had a daughter from her and she was pregnant for a second
time through him. Even though he did not support the actual incident, we
are of the opinion that Vikram’s evidence at least on the points admitted by
him corroborates the evidence of victim Nandabai.
13. PW2 Narendra Kalamkar has proved the spot panchanama Exh. 12.
He stated that the panchanama was drawn in front of the house of PW4, the
victim Nandabai. At the time of the panchanama, Nandabai was
accompanied by the police and she had shown the entire area from her house
to the place in front of the shop of PW3 Shankar Pawar. The police seized
the clothes in torn condition, produced by PW4 Nandabai. There were
5pieces of bangles lying in front of the house. Hence there is no reason to
disbelieve PW2 Narendra Kalamkar.
14. It appears that the accused are powerful persons in the village
inasmuch as that all the eye-witnesses have turned hostile out of fear or
some inducement. However, PW8 Dr. Ashok Ingale proved the medical
certificate Exh. 26 and stated that there were two contusions on the person of
the victim.
15. The parade of a tribal woman on the village road in broad day light is
shameful, shocking and outrageous. The dishonor of the victim Nandabai
called for harsher punishment, and we are surprised that the State
Government did not file any appeal for enhancement of the punishment
awarded by the Additional Sessions Judge. 
16. It is alleged by the appellants that the people belonging to the Bhil
community live in torn clothes as they do not have proper clothes to wear.
This itself shows the mentality of the accused who regard tribal people as
inferior or sub-humans.  This is totally unacceptable in modern India.
617. The Bhils are probably the descendants of some of the original
inhabitants of India living in various parts of the country particularly
southern Rajasthan, Maharashtra, Madhya Pradesh etc. They are mostly
tribal people and have managed to preserve many of their tribal customs
despite many oppressions and atrocities from other communities.
18. It is stated in the Article ‘World Directory of Minorities and
Indigenous Peoples – India: Advasis’, that in Maharashtra Bhils were
mercilessly persecuted in the 17
th
century. If a criminal was caught and
found to be a Bhil, he or she was often killed on the spot. Historical
accounts tell us of entire Bhil communities being killed and wiped out.
Hence, Bhils retreated to the strongholds of the hills and forests.
19. Thus Bhils are probably the descendants of some of the original
inhabitants of India known as the ‘aborigines’ or Scheduled Tribes
(Adivasis), who presently comprise of only about 8% of the population of
India. The rest 92 % of the population of India consists of descendants of
immigrants. Thus India is broadly a country of immigrants like North
America.  We may consider this in some detail.
India is broadly a country of immigrants
720. While North America (USA and Canada) is a country of new
immigrants, who came mainly from Europe over the last four or five
centuries, India is a country of old immigrants in which people have been
coming in over the last ten thousand years or so. Probably about 92% people
living in India today are descendants of immigrants, who came mainly from
the North-West, and to a lesser extent from the North-East. Since this is a
point of great importance for the understanding of our country, it is
necessary to go into it in some detail.
21. People migrate from uncomfortable areas to comfortable areas. This
is natural because everyone wants to live in comfort. Before the coming of
modern industry there were agricultural societies everywhere, and India was
a paradise for these because agriculture requires level land, fertile soil,
plenty of water for irrigation etc. which was in abundance in India. Why
should anybody living in India migrate to, say, Afghanistan which has a
harsh terrain, rocky and mountainous and covered with snow for several
months in a year when one cannot grow any crop? Hence, almost all
immigrations and invasions came from outside into India (except those
Indians who were sent out during British rule as indentured labour, and the
recent migration of a few million Indians to the developed countries for job
8opportunities). There is perhaps not a single instance of an invasion from
India to outside India.
22. India was a veritable paradise for pastoral and agricultural societies
because it has level & fertile land, hundreds of rivers, forests etc. and is rich
in natural resources. Hence for thousands of years people kept pouring into
India because they found a comfortable life here in a country which was
gifted by nature.
23. As the great Urdu poet Firaq Gorakhpuri wrote:
“Sar Zamin-e—hind par aqwaam-e-alam ke firaq
Kafile guzarte gae Hindustan banta gaya”
Which means –
“In the land of Hind, the Caravans of the peoples of
The world kept coming in and India kept getting formed”.
24. Who were the original inhabitants of India ? At one time it was
believed that the Dravidians were the original inhabitants. However, this
view has been considerably modified subsequently, and now the generally
accepted belief is that the original inhabitants of India were the preDravidian aborigines i.e. the ancestors of the present tribals or advasis
9(Scheduled Tribes). In this connection it is stated in The Cambridge History
of India (Vol-I), Ancient India as follows:
“It must be remembered, however, that, when the term
‘Dravidian’ is thus used ethnographically, it is nothing more
than a convenient label. It must not be assumed that the
speakers of the Dravidian languages are aborigines. In Southern
India, as in the North, the same general distinction exists
between the more primitive tribes of the hills and jungles and
the civilized inhabitants of the fertile tracts; and some
ethnologists hold that the difference is racial and not merely the
result of culture. Mr. Thurston, for instance, says:
“It is the Pre-Dravidian aborigines, and not the
later and more cultured Dravidians, who must be
regarded as the primitive existing race…… These
Pre-Dravidians …… are differentiated from the
Dravidian classes by their short stature and broad
(platyrhine) noses. There is strong ground for the
belief that the Pre-Dravidians are ethnically related
to the Veddas of Ceylon, the Talas of the Celebes,
the Batin of Sumatra, and possibly the Australians.
(The Madras Presidency, pp. 124-5.)”
It would seem probable, then, that the original speakers of the
Dravidian languages were outsiders, and that the ethnographical
Dravidians are a mixed race. In the more habitable regions the
two elements have fused, while representatives of the
aborigines are still in the fastnesses (in hills and forests) to
which they retired before the encroachments of the newcomers.
If this view be correct, we must suppose that these aborigines
have, in the course of long ages, lost their ancient languages
and adopted those of their conquerors. The process of linguistic
transformation, which may still be observed in other parts of
India, would seem to have been carried out more completely in
the South than elsewhere.
1The theory that the Dravidian element is the most ancient which
we can discover in the population of Northern India, must also
be modified by what we now know of the Munda languages,
the Indian representatives of the Austric family of speech, and
the mixed languages in which their influence has been traced
(p.43). Here, according to the evidence now available, it would
seem that the Austric element is the oldest, and that it has been
overlaid in different regions by successive waves of Dravidian
and Indo-European on the one hand, and by Tibeto-Chinese on
the other. Most ethnologists hold that there is no difference in
physical type between the present speakers of Munda and
Dravidian languages. This statement has been called in
question; but, if it is true, it shows that racial conditions have
become so complicated that it is no longer possible to analyse
their constituents. Language alone has preserved a record which
would otherwise have been lost.
At the same time, there can be little doubt that Dravidian
languages were actually flourishing in the western regions of
Northern India at the period when languages of the IndoEuropean type were introduced by the Aryan invasions from the
north-west. Dravidian characteristics have been traced alike in
Vedic and Classical Sanskrit, in the Prakrits, or early popular
dialects, and in the modern vernaculars derived from them. The
linguistic strata would thus appear to be arranged in the orderAustric, Dravidian, Indo-European.
There is good ground, then, for supposing that, before the
coming of the Indo-Aryans speakers the Dravidian languages
predominated both in Northern and in Southern India; but, as
we have seen, older elements are discoverable in the
populations of both regions, and therefore the assumption that
the Dravidians are aboriginal is no longer tenable. Is there any
evidence to show whence they came into India?
No theory of their origin can be maintained which does not
account for the existence of Brahui, the large island of
Dravidian speech in the mountainous regions of distant
Baluchistan which lie near the western routes into India. Is
Brahui a surviving trace of the immigration of Dravidian –
1speaking peoples into India from the west? Or does it mark the
limits of an overflow form India into Baluchistan? Both
theories have been held; but as all the great movements of
peoples have been into India and not out of India, and as a
remote mountainous district may be expected to retain the
survivals of ancient races while it is not likely to have been
colonized, the former view would a priori seem to be by far the
more probable.”
(See ‘Brahui’ on Google).
25. In Google ‘The original inhabitants of India’, it is mentioned :
“A number of earlier anthropologists held the view that the
Dravidian peoples together were a distinct race. However,
comprehensive genetic studies have proven that this is not the
case.
The original inhabitants of India may be identified with the
speakers of the Munda languages, which are unrelated to either
Indo-Aryan or Dravidian languages”
26. Thus the generally accepted view now is that the original inhabitants
of India were not the Dravidians but the pre-Dravidians Munda aborigines
whose descendants presently live in parts of Chotanagpur (Jharkhand),
Chattisgarh, Orissa, West Bengal, etc., the Todas of the Nilgiris in Tamil
Nadu, the tribals in the Andaman Islands, the Adivasis in various parts of
India (especially in the forests and hills) e.g. Gonds, Santhals, Bhils, etc.
27. It is not necessary for us to go into further details into this issue, but
the facts mentioned above certainly lends support to the view that about 92%
1people living in India are descendants of immigrants (though more research
is required).
28. It is for this reason that there is such tremendous diversity in India.
This diversity is a significant feature of our country, and the only way to
explain it is to accept that India is largely a country of immigrants.
29. There are a large number of religions, castes, languages, ethnic
groups, cultures etc. in our country, which is due to the fact that India is a
country of immigrants. Somebody is tall, somebody is short, some are dark,
some are fair complexioned, with all kinds of shades in between, someone
has Caucasian features, someone has Mongoloid features, someone has
Negroid features, etc. There are differences in dress, food habits and various
other matters.
30. We may compare India with China which is larger both in population
and in land area than India. China has a population of about 1.3 billion
whereas our population is roughly 1.1 billion. Also, China has more than
twice our land area. However, all Chinese have Mongoloid features; they
have a common written script (Mandarin Chinese) and 95% of them belong
to one ethnic group, called the Han Chinese. Hence there is a broad
(though not absolute) homogeneity in China.
131. On the other hand, as stated above, India has tremendous diversity and
this is due to the large scale migrations and invasions into India over
thousands of years. The various immigrants/invaders who came into India
brought with them their different cultures, languages, religions, etc. which
accounts for the tremendous diversity in India.
32. Since India is a country of great diversity, it is absolutely essential if
we wish to keep our country united to have tolerance and equal respect for
all communities and sects. It was due to the wisdom of our founding fathers
that we have a Constitution which is secular in character, and which caters to
the tremendous diversity in our country.
33. Thus it is the Constitution of India which is keeping us together
despite all our tremendous diversity, because the Constitution gives equal
respect to all communities, sects, lingual and ethnic groups, etc. in the
country. The Constitution guarantees to all citizens freedom of speech
(Article 19), freedom of religion (Article 25), equality (Articles 14 to 17),
liberty (Article 21), etc.
34. However, giving formal equality to all groups or communities in India
would not result in genuine equality. The historically disadvantaged groups
1must be given special protection and help so that they can be uplifted from
their poverty and low social status. It is for this reason that special
provisions have been made in our Constitution in Articles 15(4), 15(5),
16(4), 16(4A), 46, etc. for the upliftment of these groups. Among these
disadvantaged groups, the most disadvantaged and marginalized in India are
the Adivasis (STs), who, as already mentioned, are the descendants of the
original inhabitants of India, and are the most marginalized and living in
terrible poverty with high rates of illiteracy, disease, early mortality etc.
Their plight has been described by this Court in Samatha vs. State of
Andhra Pradesh and Ors. AIR 1997 SC 3297 (vide paragraphs 12 to 15).
Hence, it is the duty of all people who love our country to see that no harm
is done to the Scheduled Tribes and that they are given all help to bring them
up in their economic and social status, since they have been victimized for
thousands of years by terrible oppression and atrocities. The mentality of
our countrymen towards these tribals must change, and they must be given
the respect they deserve as the original inhabitants of India.
35. The bravery of the Bhils was accepted by that great Indian warrior
Rana Pratap, who held a high opinion of Bhils as part of his army.
136. The injustice done to the tribal people of India is a shameful chapter
in our country’s history. The tribals were called ‘rakshas’ (demons),
‘asuras’, and what not. They were slaughtered in large numbers, and the
survivors and their descendants were degraded, humiliated, and all kinds of
atrocities inflicted on them for centuries. They were deprived of their lands,
and pushed into forests and hills where they eke out a miserable existence of
poverty, illiteracy, disease, etc. And now efforts are being made by some
people to deprive them even of their forest and hill land where they are
living, and the forest produce on which they survive.
37. The well known example of the injustice to the tribals is the story of
Eklavya in the Adiparva of the Mahabharat. Eklavya wanted to learn
archery, but Dronacharya refused to teach him, regarding him as low born.
Eklavya then built a statue of Dronacharya and practiced archery before the
statue. He would have perhaps become a better archer than Arjun, but since
Arjun was Dronacharya’s favourite pupil Dronacharya told Eklavya to cut
off his right thumb and give it to him as ‘guru dakshina’ (gift to the teacher
given traditionally by the student after his study is complete). In his
simplicity Eklavya did what he was told.
138. This was a shameful act on the part of Dronacharya. He had not even
taught Eklavya, so what right had he to demand ‘guru dakshina’, and that too
of the right thumb of Eklavya so that the latter may not become a better
archer than his favourite pupil Arjun?
39. Despite this horrible oppression on them, the tribals of India have
generally (though not invariably) retained a higher level of ethics than the
non-tribals in our country. They normally do not cheat, tell lies, and do
other misdeeds which many non-tribals do. They are generally superior in
character to the non-tribals. It is time now to undo the historical injustice to
them.   
40. Instances like the one with which we are concerned in this case
deserve total condemnation and harsh punishment. 
41. With these observations the appeal stands dismissed. 
…………………………..J.
(Markandey Katju)
………………………….J.
(Gyan Sudha Misra)

 

New Delhi;
5
th
January, 2011

I dont care- Short story by MRINZO NIRMAL

“அப்படீனா நடந்த சம்பவத்திற்கும் உங்களுக்கும் எந்த சம்பதமும் இல்லை. அப்படித்தானே ? “




இப்படி கேட்டது: போலீஸ் கிரைம் பிராஞ்ச் இன்ஸ்பெக்டர் விக்ரம்.



இடம் :எங்கள் ஊர் காவல் நிலையம்.



நேரம் : : என் கெட்ட நேரம்..

Monday, March 21, 2011

தன்மானமுள்ள வைகோ ( சார்பில் ) பகிரங்கமான பத்து பதில்கள்

 

 

பதிவுலகிலும் , சில பத்திரிகைகளும் எழுப்பும் கேள்விகளும் , அவற்றிற்கு வைகோ சார்பில் பதில்களும்…

 

1. இன்று தன்மானத்தையும், சுயமரியாதையையும் இரு கண்களாக போற்றும் கட்சி மதிமுக என்றால் அன்று  கருணாநிதியுடனும் கூட்டணி வைத்தது ஏன்? அப்போது எங்க போச்சு உங்க சுயமரியாதை?

திமுகவில் உரிய மரியாதை இல்லாதபோது கட்சியை விட்டு விலகினார்.. அதன் பின் மரியாதையுடன் அழைத்ததால்தானே சென்றார்?

அதன் பின்னும் குறைந்த தொகுதி ஒதுக்கியபோது , இப்போது போலவே, அப்போதும் விலகினாரே.. சமரசம் இல்லையே…

 

 

2. அரசியல் கட்சிகள் தேர்தலில் போட்டி போடுவது என்பது தார்மீக கடமை.இப்போது ம தி மு க எடுத்து உள்ள முடிவு ஏன்?தேர்தல் முறை சரி இல்லை என்பதாலா? அல்லது அவர்களுக்கு ஜனநாயக உரிமைகள் மறுக்கபடுகின்றது என்பதாலா? கூட்டணி கட்சியில் பிரச்சனை என்றால் ஏன் பேசி தீர்க்க முயலவில்லை?

 

ஜெ எடுத்தது அரசியல் ரீதியான முடிவு அல்ல… கருப்பு ஆடை அணிந்தவருடன் சேர்ந்தால் வெல்ல முடியாது என சில ஜோசியர்களின் பேச்சை கேட்டு நடந்து கொள்பவரிடம் என்ன பேச முடியும்?

பெரியார் சொல்லியே திருந்தாதவர்கள் , இப்போதா மூட நம்பிக்கைகளை விட போகிறார்கள்?

இப்போது போட்டியிடுவது , ஓட்டு பிளவுக்குத்தான் வழி வகுக்கும்… எனவேதான் அவர் போட்டியிடவில்லை…

 

3. நீங்கள் கட்சி ஆரம்பிக்கும் போது உங்களுடன் வந்த தலைவர்கள் எல்லாரும் அப்போது திமுகவின் ஜம்புவான்கள் அவர்கள் திரும்பி மாற்று கட்சிக்கு செல்லம் போது ஏன் அவர்களை தடுக்க முயற்சிக்கவில்லை? உங்கள் கட்சியை விட்டு ஒரு சில தலைவர்கள் வெளியேறிய போதும் மற்றவர்களை வெளியேற விடாமல் ஏன் அரவணைக்கவில்லை?

அரவணைத்ததால்தானே முக்கிய தலைவர்கள் இன்னும் இருக்கிறார்கள்

 

 

4. தேர்தலைப் புறக்கணித்து விட்டு வீட்டில் உட்கார்வதற்காகவோ, தனித்துப் போட்டியிட்டு "டெபாசிட்' இழப்பதற்காகத்தான் நீங்கள் ஒரு அரசியல் கட்சியை இவ்வளவு நாள் நடத்துனீங்களா?

 

இந்த தேர்தல் மட்டும்தான் புறக்கணிப்பு என தெளிவாக சொல்லி விட்டாரே..

தனித்து போட்டியிடவில்லையே…

பிறகு ஏன் இந்த கேள்வி?

5. ஈழ ஆதரவு கட்சிகளை ஒன்றினைத்து ஏன் 3 ம் அணி துவங்க முயற்சிக்கவில்லை (நிச்சயம் ஈழ ஆதரவு கட்சிகளை ஒன்றினைத்து கடந்த லோக்சபா தேர்தலில் போட்சியிட்டு இருந்தால் கணிசமாக வெற்றி பெற்று இருக்கலாம்)

சிலவற்றில் வென்று இருக்க முடியும்,,, பலவற்றில்., ஈழ ஆதரவு கட்சிகளுக்கு பிடிக்காத கட்சிக்கு சாதகமாக முடிவு அமையும்

 


6. அரசியலில் உணர்ச்சிக்கு இடம் இல்லை, தந்திரமே வெல்கிறது என்பதை இப்போதாவது உணர்தீர்களா? ஏன் கிளை, கிளையாக, ஊர் ஊராக சென்று உங்கள் கட்சியை வளர்க்க முயற்சிக்கவில்லை?

தந்திரம் வென்றதா இல்லையா என்பது தேர்தலுக்கு பிறகே தெரியும்…

 

7. மனதை தொட்டு சொல்லுங்கள் நீங்கள் இந்த முடிவை அறிவித்ததும் உங்கள் மாவட்ட செயலாளர்கள் எல்லாம் சந்தோசமாக ஏற்றுக்கொண்டார்களா? இன்று உங்கள் தொண்டர்களின் மனநிலைமையை நினைத்து பார்த்தீர்களா?  ஏன் உங்கள் முடிவை மறுபரீசீலனை செய்யக்கூடாது?

தன்மானம் போனாலும் பரவாயில்லை என ஜெ யுடன் சேர்ந்திருந்தால்தான் வருத்தப்பட்டு இருப்பார்கள்.. இப்போது அவர் நிலை அனைவருக்கும் புரிந்து இருக்கிறது..இமேஜ் உயர்ந்து இருக்கிறது

 

 

8. இது வரை யாருக்கும் பயபடாமல், யாருக்கும் இறங்கி வராமல் இருந்த ஜெ அவர்கள் இறங்கி வந்து தொகுதிகளை உயர்த்தி 13 தொகுதிகளை தருகிறேன், ஒரு MP தருகிறேன் என்று கூறிய பின்பும், நீங்கள் தன்மானம், சுயமரியாதை என்று சொல்லி உங்கள் கட்சி தொண்டர்களையும், கிடைக்கப்போகும் சில எம்எல்ஏக்களையும் முக்கியமாக எம்பி பதவியையும் ஏன் விட வேண்டும்?

ஏன் என்றால் சில எம் எல் ஏக்களையும், எம்பி பதவியையும் விட தன்மானம் முக்கியம் என்பது அவர் நிலைப்பாடு.

தவிர, ஜூனியர் பார்ட்னர் என்ற நிலையில் இருந்து கிடைத்து இருக்கும் விடுதலை, எதிர்கால அரசியலுக்கு நல்லது..

 

9. 12 இடங்கள் தருவதாக அ.தி.மு.க. கூறுகிறது என்றால், பொதுச் செயலாளர் வைகோ, ஜெயலலிதாவை நேரில் சந்தித்துப் பேசி 15 தொகுதிகளையும் ஒரு எம்.பி. சீட்டையும் பெற்று வருவதுதானே சாமர்த்தியம்?

இல்லை… வைகோவுக்கு இது வாழ்வா , சாவா பிரச்சினை இல்லை… இது இல்லை என்றால் அடுத்த தேர்தல்.. தேர்தலே இல்லாமல் ஓர் இயக்கம் கூட அவர் நடத்த முடியும்…

இவரை சம்மதிக்க வைத்து இருக்க வேண்டியது ஜெ யின் சாமர்த்தியம்.. அவருக்கு அந்த சாமர்த்தியம் உண்டு என்ற போதிலும், ஜோசியர்கள் அவரை யோசிக்க விடவில்லை…

10. இதுவரை உங்களுடன் இருந்து வெளியேறியவர்களை விடுங்கள் தற்போது உங்களுடன் இருப்பவர்கள் உங்கள் மேல் உள்ள அன்பால் இருப்பவர்கள் அவர்களுக்காக ஏன் தேர்தலில் போட்டியிடக்கூடாது?

அவர்கள் இருப்பது அன்பினால், கொள்கையினால் … பதவிக்கோ , தேர்தலுக்கோ அல்ல….

தேர்தல் இதோடு முடியப்போவதில்லை… அடுத்தடுத்து வரபோகின்றன.. அப்போது பார்க்கலாமே..

Sunday, March 20, 2011

உருக்கமான காட்சிகள்.. அம்மாவை சந்திக்கும் வைகோ. புறக்கணிப்பை கைவிட கட்சிகள் வேண்டுகோள்


தேர்தலை புறக்கணிப்பது என்ற வைகோவின் முடிவு தங்களுக்கு வேதனை அளிப்பதாகவும் அதை மறு பரிசீலனை செய்ய வேண்டும் என்றும் மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளது.
இது குறித்து அந்த கட்சியின் மா நில செயலாளர் ஜி ராமகிருஷ்ணன் அறிக்கை விடுத்துள்ளார்.

Followers- இவர்களின் லேட்டஸ்ட் போஸ்ட் என்ன? -http://blogs-lovedby-pichaikaaran.blogspot.com

விரைவான கருத்து பரிமாற்றத்துக்கு ....

hit

hit counter

Blog Archive

என்னை தெரியுமா - நான் சிரித்து பழகி கருத்தை கவரும் ரசிகன் என்னை தெரியுமா

My photo

 நானோர் பரதேசி... நல்லோர் கால் தூசி